Нейро-творческое управление
В.Веретнов
Несмотря на активность в последнее время биологов, философов и психологов в исследовании потенциала влияния нейро-биологии на эффективность процессов и результатов управления, большинство практиков сходятся во мнении, что нейро-менеджмент относиться к иррациональной группе факторов не достойных сколько-нибудь серьезного отдельного рассмотрения и учета в дальнейшей своей деятельности.
Один из современных ученых психологов и консультантов по управлению Чальз С. Джейкобс в своей книге «Нейро менеджмент» (Почему не работает мотивация методом кнута и пряника) выдвинул на основании исследований мозга аппаратом МРТ гипотезу об иррациональности в большинстве случаев нашего мышления. Рациональность по его мнению присутствует лишь при обосновании нашего прошлого выбора. Рассматривая тему нейроменеджмента, он делает попытки представить его в широком диапазоне потенциальных инструментов: от идеи, концепции до новой парадигмы управления.
Для нас важными моментами в нашем исследовании является выяснение насколько применима в наших условиях концепция или парадигма нейорменеджмента.
Мы в попытке приспособить его под наши культурные и ментальные фильтры назвали нашу адаптированную концепцию - нейро-творческое управление. Основное отличие от нейроменеджмента, заключается в ее релевантной и практической ценности для наших условий, компаний людей. Кроме того, мы хотели проследить совокупность предпосылок для ее применения и рисков, стоящих, на ее пути.
Американцы как новаторы в совершенствовании управления (концепция реинжиниринга Бизнес-процессов[1]) говорили о разных инструментах управления придуманных в США, например Нейро-лингвистическое программирование, имеющих риски при распространении практики за рубежом. Основная причина рисков кроется в субъективном американском восприятии, мышлении, творчестве обработанными национальными культурными фильтрами[2]. Для снижения этого риска необходимо, все импортируемые управленческие инструменты проверять на соответствии и целесообразность применения, с учетом доминирующих деловых традиций, обычаев, особенностей корпоративных культур.
Одной из особенностей новшеств, предопределившей применение в США нейро-менеджмента стало наблюдение ученых того, что пряник и кнута в некоторых компаниях перестал играть роль действенного инструмента управления. Ни кнут, ни пряник оказался не состоянии мотивировать людей на трудовые подвиги ради повышения богатства владельцев бизнеса.
Альтернатива выявилась в снижении контроля, и попытке чтоб управляемые сами ставили производственные цели и достигали их, отвечали за результативность. При этом, предполагалась роль менеджмента в создании вдохновляющих условий и доброжелательного отношения к сотрудникам. Здесь можно условно классифицировать все компании на три типа: 1 – люди творческие и вдохновлены к творческой работе, 2 – люди выполняют в основном рутинную работу и апатичны к ней, 3 тип – смешанные есть и те и другие. Лучше всего предрасположены к нейро-творческому управлению компании 1 и 3 типов.
И так, отличие инструмента нейро-творческого управления от нейро-менеджмента заключается в том, что если последний рассматривается обычно как универсальный инструмент управления, то первый основывается на индивидуализированным подходе. В тоже время, первый имеет конкретное практическое прикладное применение, т.е. только в тех предприятиях, где царит дух предпринимательства и согласованной командной работы, стиль управления демократичен, а корпоративная культура имеет одну из основополагающих ценностей творческое всестороннее развитие каждого работника. Например, это может быть маркетинговое агентство, целью существование которого, является генерирование креативных идей в решении проблем торговых предприятий. Или другой пример тренинговая компания, которая разрабатывает новые продукты и собирается выходить с ними на международный рынок.
Важным моментом создание атмосферы свободы творчества в коллективе является способность донести координатора проекта через все органы чувств истории и картины, звуки в которых передадутся эмоции созвучные зрителям и слушателям, а также те эмоции, которые выступят вдохновителями, своеобразными агентами изменений в мышлении, принятии решений, действий, повышении личной мотивации и заинтересованности. В западной и в частности в англо-американской корпоративной культуре стало модным превращать с помощью тренингов стиль управления в более демократичный, а менеджеров в лидеров с помощью взращивания в их головах эмоционального интеллекта, способного создать благодаря мифам, историям заинтересованность и внутреннюю волю, благодаря условиям творческую атмосферу и желания вкладывать и отдавать больше чем ожидает руководство.
Доминирующие в последнее двадцать, тридцать лет школы менеджмента, многое взяли из анналов мировой истории войн, как побеждают в битвах личности лидеры, которые с помощью иерархии, управляли большим количеством людей таким образом: генерал армии (армия это - три дивизии, или девять полков, или 27 батальонов, или 81 роту, или 243 взвода, или 729 отделений или 14580 бойцов) имел в прямом непосредственном подчинении 10 полковников, подполковников, те в свою очередь имели майоров и капитанов, и т.д.
Особый интерес для целей эффективного управления представляют истории битв, когда меньшие по количеству армии при лучшей организованности, и конечно же руководстве побеждали большие армии.
Одна из таких историй это галльская война Юлия Цезаря против князя авернов Верцингеторикса боровшегося за независимость от Рима, к которому примкнуло множество галльских племен, и который использовал очень успешно применяемую и сегодня тактику выжженной земли, не давая армии Цезаря, необходимого провианта и фуража. А затем прибывшего в Алезию, как неприступный хорошо вооруженный город, собираясь там перезимовать.
Юлий Цезарь сделал вид, что уходит на зиму в Италию, но сам, в обход незаметно вернулся и осадил Алезию. План Верцингеторикса его войско составляло 75 тысяч войнов(20 тысяч кавалерии) плюс на его попечении было тысяч 25 жителей женщин и детей, был разослать послов во все племена и чтобы пока он будет находиться в осаде они пришли и осадили, осаждающих со всех сторон и таким образом разбили бы войско Цезаря.
План Юлия Цезаря (войско 55 тысяч, 10тыс. кавалерии) был гениальным, поскольку он полностью разгадал стратегию и тактику противника и составил свой план с учетом его действий. Он первое, что сделал это запасся провиантом и фуражем на 2, 3 месяца. Затем он организовал две строительные бригады, которые построили два кольца внутреннее и внешнее из трех метровых по высоте заборов, со рвами и разными ловушками и кольями для конницы и пехоты галлов.
Верцингеторикс послал женщин, стариков и детей, чтобы римляне смиловались над ними и не дали им умереть голодной смертью и выпустили из осажденного кольца вокруг Алезии. Когда подошло войско из разных племен галлов оно насчитывало 250000 человек, превосходство в 5 раз. К сожалению, у них не было единого и координирующего руководства войсками и связи между внешними и осажденными армиями.
Юлий Цезарь накануне сражения выступил с вдохновляющей речью перед войском, сказал, что мы победим умением, мастерством, отвагой, мужеством. Юлий Цезарь построил вышку высотой метров 30 и следил за ходом осады и битвы и руководил отправляя когда нужно подкрепления и необходимые резервы, особенно когда пытались прорваться осажденные, голодные из Алезии войска. Когда наступил решающий момент, Цезарь сам повел очередной резерв из 500 лучших своих воинов и разбил галлов. Дух внешних осаждающих галлов после поражений упал. А Верцингеторикс принял решение сдаться на милость римлян, чтобы если не могут победить, то хоть молить о пощаде мирного населения.
Вторая история английского короля Генри V, который воевал против превосходящей в 20 раз армии французов. Также планы французов были просты просто разгромить англичан за счет превосходства в численности и скинуть их в море. Генри выбрал место для поля боя вспаханное поле, которое сходилось и приказал врыть в него много острых кольев против конницы.
Когда один из его капитанов высказал опасения о численном преимуществе французов, и что было бы может не плохо послать за подкреплением, в противном случае не миновать поражения. Король Генри, в ответ заявил, что если мы победим, то нам достанется больше добычи, как если бы мы победили вместе с подкреплением, если же суждено положить свои головы, то это будет славная битва, но он уверен в победе.
Сначала Генри после вдохновительной речи на следующее утро приказал пехоте якобы атаковать французов, а лучникам поддержать их стрелами, на самом деле они просто заманили французов, таким образом, что их превосходство в численности из преимущества превратилось в недостаток, так как французы мешали друг другу, а когда пехота организовано отошла за линию кольев, а французы как на ладони оказались у английских лучников. В итоге многие французы сдались в плен, а потери составили с французской стороны 6000 убитыми, а с английской всего 100 человек. После этого, Генри заключил с Францией мир и в знак примирения женился на дочери французского короля.
Во многих компаниях с классической управленческой культурой используется тейлоровская система, иерархического управления и контроля, а также вознаграждения и наказания. Ни менеджмент, ни работники не видят ей достойных альтернатив и все остается, так как и было.
Действительно, для применения нейро-творческого управления, необходимо изменение прежде всего в умах и сердцах акционеров, менеджмента и персонала основных верований, ценностей, личных и коллективных стратегий мышления и действия. А эти процессы бывает не просто не только инициировать, и а потом поддерживать. В данном случае, люди которые, осознают их необходимость обычно стают перед лицом банкротства или ухудшения положения и если еще не поздно инициируют данные изменения.
Изменения в прок, т.е. без давления из внешней агрессивной конкурентной среды, наверно могут иметь только в творческих коллективах, где это является основной, базовой ценностью.
В сухом остатке, новое понимание того, как работает наш мозг, привело к появлению нейро-менеджмента в мире и у нас нейро-творческого управления, как способа лучше понимать чаяния людей создавать для них такую свободу и такие условия для творчества, что их мотивация, инициативность, отдача соответствовали высокому предпринимательскому и командному духу, а результаты превосходят ожидания и дарят ощущения счастья.
Литература
1.Hammer, Michael & Champy, James. Reengineering the Corporation: A Manifesto For Business Revolution, Harper Business, 2001.
2. Крюков В.Н.Нейро-лингвистические основы реинжиниринга бизнес-процессов
Права доступа: http://www.cfin.ru/press/management/2002-2/08.shtml
3.Джекобс С. Чарльз Нейро менеджмент. Почему кнут и пряник больше не работают.
вторник, 28 июня 2011 г.
вторник, 21 июня 2011 г.
Метафизические нанотехнологии
Нанотехнология преобладания сознания над материей
Резюме по одноименной книге каббалиста Рава Берга.
В.Веретнов
Почему и чем зацепила за живое эта книга? За счет чего заставила читать ее с все возрастающим интересом? Раскрытие, каких тайн материального и духовного мира стали ее краеугольным камнем?
Каббала, как известно, относится к древнейшим, более 4000 лет существующих, учениям, изложенным в 23 томнике «Зоар».
Современные каббалисты, считают, что сегодня можно начать приоткрывать тайны древних мистических знаний. И эта книга как раз и служит данному предназначению.
Одно из основных отличий каббалы от других духовных учений, религий, заключается в том, что каббала использует комплексный системный потенциал естественных научных доктрин и духовных законов развития природы, человека и общества. Она позиционирует как стратегическое так сиюминутное практическое знание необходимое в нашей жизни, которое всегда можно проверить на практике.
Ценность, которую поставили краеугольным камнем книги, было биологическое бессмертие или вечная жизнь благодаря духовным и физическим нанотехнологиям.
Автором делается попытка объяснить с физической и с духовных точек зрения причину нашей биологической смерти.
Основная духовная причина это наше эгоистичное сознание, которое работает бомба с запущенным часовым механизмом самоуничтожения. Наше эго, автор называет его еще противник, через логику и рациональные доводы объясняет, что если мы будем его слушать, действовать по его наущению, то не только будем выживать, но и процветать, преуспевать, что нам положено любящим нас Богом для верующих или вселенским разумом для неверующих. На практике получается совсем наоборот. Например, Джон хочет иметь много денег, для удовлетворения своих потребностей здесь и сейчас. Когда он наемный работник, у него денег нет на все и сразу, он приходит в банк и берет кредит. И начинает его отрабатывать, работая все больше и больше. Экономическая модель каббалы предполагает, чтобы нам
сначала нужно придумать бизнес, что-то создать и потом, делится этим достоянием желательно бескорыстно настолько насколько это возможно. Как в библию предложено
«…Ищите, прежде всего, Царства Божьего, и правды его, а все остальное вам приложится». Противник (наш эгоистичный рациональный ум) всей своей мощью пытается отделить людей от истины: делиться с ближними своими, дарить им радость в соответствии с девизом возлюби ближнего своего как самого себя. Наши дары тем людям, которым мы дарим безвозмездно приносят нам такую же большую радость, как и одариваемым.
Три притчи.
В первой из трех поучительных историй приводится притча о бродяге и скупом.
Жил бы на свет скупой человек и вот однажды, он решил себе изменить и бросить несколько монет бродяге сидевшему на паперти. Но тот на отрез отказался взять монеты. Обескураженный скупец начал его всячески уговаривать, но бесполезно. Тогда он предложил, солидную купюру, не помогло. Тогда он решил выписать на баснословную сумму чек, надеясь подкупить тем самым нищего. Бродяга, остался непреклонен. Он просто его пристыдил, сказав, что я имею достоинство зарабатывать милостыню, честно беря ее лишь у тех, кто чист сердцем и великодушен творя ее. После такого позора и стыда, богач осознал свое поведение и со слезами раскаялся в своей ужасной выходке, убеждал, что он изменился в сердце, встал на колени, просил прощения и умолял бродягу облагодетельствовать, одарить его, приняв его приношение. Бродяга сказал: раз ты стал разговаривать со мной на языке сердца, я готов одарить тебя, приняв твое приношение.
Богач не мог поверить своему счастью, ему казалось, что он умер безвозвратно (когда получил отказ принять дар) и потом о чудо неожиданно воскрес(когда изменился в сердце, покаялся в своем недостойном поведении и попросил за него прощение).
Делиться и дарить безвозмездно это наивысшая радость для нашего сознания.
2.Бедняк свечи и бриллианты.
Вторая притча про бедняка, который имел семью жену и восьмерых детей и зарабатывал на жизнь тем, что производил и продавал свечи. Но в селе, где он жил была жестокая конкуренция. И вот однажды он встретил своего старого друга, который был богатой одежде и тот рассказал ему как он разбогател, он поехал в плавание на один из островов, где было много залежей алмазов.. Собрав их, он таким образом, вернулся с алмазами и стал богатым. Жена же нашего бедняка нещадно пилила его каждый день, но услышав о такой возможности разбогатеть с радостью отпустила мужа в путешествие. Наш бедняк сел на корабль и поплыл на этот остров. Когда же он приплыл, оказалось, что на острове действительно полно алмазов, но они совершенно не имеют никакой ценности, на них даже нельзя было купить никакой еды или пития. И вот, он чуть не умер от голода, потому что имеющиеся у него найденные им алмазы ничего не стоили, так что он за бесполезностью их выбросил их. И вот он заметил такую деталь, что по вечерам в домах у жителей было темно. И тут он организовал производство и продажу свечей. Дело быстро развивалось, ведь он был монополистом. Он вложил доход от продажи свечей в корабли, которые развозили свечи на ближайшие острова. Когда пришла пора, он сел на корабль и приплыл вернулся домой с полными трюмами свечей. А теперь представьте только себе, как изощренно его после этого, пилила жена.
Бедняк просто не успевал перестраивать свое сознание для целей выживания и процветания.
3. Князь, вор и его друг.
Однажды, князь, решив поднимать сознание своего несколько склонного к воровству, народа, решил его запугивать, введя смертную казнь за воровство.
Жил был на свете Семен, который вел обычную жизнь. И вот однажды он не удержался и украл, но был пойман и приведен к князю. Был по натуре простодушен, он не стал отпираться, хотя мог бы, а признал свою вину и смирился со своей судьбой. Князь, же желая дать урок назидание всем ворам, решил его казнить. И вот перед казнью он решил, за то что он сам признал свою вину спросил: Семен есть ли у тебя какое последнее желание.
Он говорит мой поступок был первым в моей жизни, но должен понести за него наказание. Позволь мне только закончить все мои неоконченные дела, рассчитаться с долгами и я тогда с благодарностью приму смерть. Сколько нужно тебе, чтобы окончить все дела, он отвечает три дня. Я не могу тебя отпустить на три дня ведь ты можешь не прийти. Семен князю и отвечает у меня есть лучший друг Иван, я попрошу и он побудет в залоге на случай если я не приду. На что князь сказал, хорошо даю тебе ровно трое суток в 12 часов дня ты должен прийти на свою казнь, но если ты хоть на минуту опоздаешь, то я казню его. Так и порешили.
Семен уладил все свои дела. Отдал долги, со всеми простился. В назначенный день князь ждет, а Семена все нет. Прошло уже больше часа. Князь дает команду: накидывают мешок на голову Ивану и ведут к виселице. Остался один миг и Иван будет вздернут. У него уже пронеслась перед глазами вся жизнь. И тут издалека слышен крик запыхавшегося бегущего Семена. Стойте, подождите я пришел. Князь, нахмурив брови, говорит у нас был уговор ты опоздал на целый час, поэтому я казню твоего друга. Казни меня, но сначала выслушай. У меня захромала и пала лошадь. И как я не старался я не смог прибежать вовремя. Князь, но я тебя умоляю сделай милость, виноват я, казни меня умолял Семен. Иван говорит, князь не слушай его казни меня, а его помилуй, ведь такой был у вас уговор. Князь говорит я казню Ивана, так как ты опоздал на свою казнь. Семен, стеная говорит, князь если ты казнишь Ивана, мне без моего милого любимого друга жизни нет и не будет, прошу тебя отпусти его и казни лучше меня. Иван я лишь хотел послужить моему лучшему другу, чтоб он смог закончить все свои дела и раз он не успел, князь казни меня, ведь без него мне жизни нет, умру с ним в один момент. Они упали в объятия друг друга и давай прощаться, клянясь друг другу в вечной и неугасимой любви. Слезы ручьями текли у по их молодым и необычайно благородным и одухотворенным лицам.
Князь принял решение. Он сказал, я хотел наказать только одного из вас, или вора или заложника. Но если вы, не представляете жизни друг без друга, то я не желаю умертвлять обоих, живите и отпустил их восвояси.
Наше чистое духовное сознание любви спасло от смерти двух лучших друзей. По предсказанием западных ученых, имеющиеся нанотехнологии дают возможность через 10-15 лет обеспечить телесное бессмертие. Механизм при этом будет таким. Будут использоваться нанороботы, которые будут сначала лечить, человека, а потом и вовсе ликвидируют болезни и остановят процессы старения. Однако весь риск в биологическом бессмертии заключается в том, необходимо подготовлено для этого определенным образом наше сознание. Оно должно быть мыслящим, чувствующим и ведущим себя, как дарящим свет, радость, творение и созидание. В случае пандемии индивидуализма произойдет то, что противник, эго будет использовать нас как пушечное мясо, будет торговать биологическим бессмертием.
Для избегания этого риска и необходимо обеспечить преобладание духовных нанотехнологий над физическими нанотехнологиями.
Подводя итог, следует отметить, что каббала один из векторов духовного развития человечества, через трансформацию сознания в частности, гена эгоизма в ген бескорыстия, пытается предложить решение биологического бессмертия, как актуальной и давно ожидающей своего решения общечеловеческой проблемы. Вместе с тем, необходимо учитывать, что обладая такими мощными как у каббалы знаниями, люди неизбежно бывают отягощены рисками сдвига структуры баланса бескорыстного и эгоистического нашего сознания, в пользу последнего и как следствие использования его в корыстных целях.
Резюме по одноименной книге каббалиста Рава Берга.
В.Веретнов
Почему и чем зацепила за живое эта книга? За счет чего заставила читать ее с все возрастающим интересом? Раскрытие, каких тайн материального и духовного мира стали ее краеугольным камнем?
Каббала, как известно, относится к древнейшим, более 4000 лет существующих, учениям, изложенным в 23 томнике «Зоар».
Современные каббалисты, считают, что сегодня можно начать приоткрывать тайны древних мистических знаний. И эта книга как раз и служит данному предназначению.
Одно из основных отличий каббалы от других духовных учений, религий, заключается в том, что каббала использует комплексный системный потенциал естественных научных доктрин и духовных законов развития природы, человека и общества. Она позиционирует как стратегическое так сиюминутное практическое знание необходимое в нашей жизни, которое всегда можно проверить на практике.
Ценность, которую поставили краеугольным камнем книги, было биологическое бессмертие или вечная жизнь благодаря духовным и физическим нанотехнологиям.
Автором делается попытка объяснить с физической и с духовных точек зрения причину нашей биологической смерти.
Основная духовная причина это наше эгоистичное сознание, которое работает бомба с запущенным часовым механизмом самоуничтожения. Наше эго, автор называет его еще противник, через логику и рациональные доводы объясняет, что если мы будем его слушать, действовать по его наущению, то не только будем выживать, но и процветать, преуспевать, что нам положено любящим нас Богом для верующих или вселенским разумом для неверующих. На практике получается совсем наоборот. Например, Джон хочет иметь много денег, для удовлетворения своих потребностей здесь и сейчас. Когда он наемный работник, у него денег нет на все и сразу, он приходит в банк и берет кредит. И начинает его отрабатывать, работая все больше и больше. Экономическая модель каббалы предполагает, чтобы нам
сначала нужно придумать бизнес, что-то создать и потом, делится этим достоянием желательно бескорыстно настолько насколько это возможно. Как в библию предложено
«…Ищите, прежде всего, Царства Божьего, и правды его, а все остальное вам приложится». Противник (наш эгоистичный рациональный ум) всей своей мощью пытается отделить людей от истины: делиться с ближними своими, дарить им радость в соответствии с девизом возлюби ближнего своего как самого себя. Наши дары тем людям, которым мы дарим безвозмездно приносят нам такую же большую радость, как и одариваемым.
Три притчи.
В первой из трех поучительных историй приводится притча о бродяге и скупом.
Жил бы на свет скупой человек и вот однажды, он решил себе изменить и бросить несколько монет бродяге сидевшему на паперти. Но тот на отрез отказался взять монеты. Обескураженный скупец начал его всячески уговаривать, но бесполезно. Тогда он предложил, солидную купюру, не помогло. Тогда он решил выписать на баснословную сумму чек, надеясь подкупить тем самым нищего. Бродяга, остался непреклонен. Он просто его пристыдил, сказав, что я имею достоинство зарабатывать милостыню, честно беря ее лишь у тех, кто чист сердцем и великодушен творя ее. После такого позора и стыда, богач осознал свое поведение и со слезами раскаялся в своей ужасной выходке, убеждал, что он изменился в сердце, встал на колени, просил прощения и умолял бродягу облагодетельствовать, одарить его, приняв его приношение. Бродяга сказал: раз ты стал разговаривать со мной на языке сердца, я готов одарить тебя, приняв твое приношение.
Богач не мог поверить своему счастью, ему казалось, что он умер безвозвратно (когда получил отказ принять дар) и потом о чудо неожиданно воскрес(когда изменился в сердце, покаялся в своем недостойном поведении и попросил за него прощение).
Делиться и дарить безвозмездно это наивысшая радость для нашего сознания.
2.Бедняк свечи и бриллианты.
Вторая притча про бедняка, который имел семью жену и восьмерых детей и зарабатывал на жизнь тем, что производил и продавал свечи. Но в селе, где он жил была жестокая конкуренция. И вот однажды он встретил своего старого друга, который был богатой одежде и тот рассказал ему как он разбогател, он поехал в плавание на один из островов, где было много залежей алмазов.. Собрав их, он таким образом, вернулся с алмазами и стал богатым. Жена же нашего бедняка нещадно пилила его каждый день, но услышав о такой возможности разбогатеть с радостью отпустила мужа в путешествие. Наш бедняк сел на корабль и поплыл на этот остров. Когда же он приплыл, оказалось, что на острове действительно полно алмазов, но они совершенно не имеют никакой ценности, на них даже нельзя было купить никакой еды или пития. И вот, он чуть не умер от голода, потому что имеющиеся у него найденные им алмазы ничего не стоили, так что он за бесполезностью их выбросил их. И вот он заметил такую деталь, что по вечерам в домах у жителей было темно. И тут он организовал производство и продажу свечей. Дело быстро развивалось, ведь он был монополистом. Он вложил доход от продажи свечей в корабли, которые развозили свечи на ближайшие острова. Когда пришла пора, он сел на корабль и приплыл вернулся домой с полными трюмами свечей. А теперь представьте только себе, как изощренно его после этого, пилила жена.
Бедняк просто не успевал перестраивать свое сознание для целей выживания и процветания.
3. Князь, вор и его друг.
Однажды, князь, решив поднимать сознание своего несколько склонного к воровству, народа, решил его запугивать, введя смертную казнь за воровство.
Жил был на свете Семен, который вел обычную жизнь. И вот однажды он не удержался и украл, но был пойман и приведен к князю. Был по натуре простодушен, он не стал отпираться, хотя мог бы, а признал свою вину и смирился со своей судьбой. Князь, же желая дать урок назидание всем ворам, решил его казнить. И вот перед казнью он решил, за то что он сам признал свою вину спросил: Семен есть ли у тебя какое последнее желание.
Он говорит мой поступок был первым в моей жизни, но должен понести за него наказание. Позволь мне только закончить все мои неоконченные дела, рассчитаться с долгами и я тогда с благодарностью приму смерть. Сколько нужно тебе, чтобы окончить все дела, он отвечает три дня. Я не могу тебя отпустить на три дня ведь ты можешь не прийти. Семен князю и отвечает у меня есть лучший друг Иван, я попрошу и он побудет в залоге на случай если я не приду. На что князь сказал, хорошо даю тебе ровно трое суток в 12 часов дня ты должен прийти на свою казнь, но если ты хоть на минуту опоздаешь, то я казню его. Так и порешили.
Семен уладил все свои дела. Отдал долги, со всеми простился. В назначенный день князь ждет, а Семена все нет. Прошло уже больше часа. Князь дает команду: накидывают мешок на голову Ивану и ведут к виселице. Остался один миг и Иван будет вздернут. У него уже пронеслась перед глазами вся жизнь. И тут издалека слышен крик запыхавшегося бегущего Семена. Стойте, подождите я пришел. Князь, нахмурив брови, говорит у нас был уговор ты опоздал на целый час, поэтому я казню твоего друга. Казни меня, но сначала выслушай. У меня захромала и пала лошадь. И как я не старался я не смог прибежать вовремя. Князь, но я тебя умоляю сделай милость, виноват я, казни меня умолял Семен. Иван говорит, князь не слушай его казни меня, а его помилуй, ведь такой был у вас уговор. Князь говорит я казню Ивана, так как ты опоздал на свою казнь. Семен, стеная говорит, князь если ты казнишь Ивана, мне без моего милого любимого друга жизни нет и не будет, прошу тебя отпусти его и казни лучше меня. Иван я лишь хотел послужить моему лучшему другу, чтоб он смог закончить все свои дела и раз он не успел, князь казни меня, ведь без него мне жизни нет, умру с ним в один момент. Они упали в объятия друг друга и давай прощаться, клянясь друг другу в вечной и неугасимой любви. Слезы ручьями текли у по их молодым и необычайно благородным и одухотворенным лицам.
Князь принял решение. Он сказал, я хотел наказать только одного из вас, или вора или заложника. Но если вы, не представляете жизни друг без друга, то я не желаю умертвлять обоих, живите и отпустил их восвояси.
Наше чистое духовное сознание любви спасло от смерти двух лучших друзей. По предсказанием западных ученых, имеющиеся нанотехнологии дают возможность через 10-15 лет обеспечить телесное бессмертие. Механизм при этом будет таким. Будут использоваться нанороботы, которые будут сначала лечить, человека, а потом и вовсе ликвидируют болезни и остановят процессы старения. Однако весь риск в биологическом бессмертии заключается в том, необходимо подготовлено для этого определенным образом наше сознание. Оно должно быть мыслящим, чувствующим и ведущим себя, как дарящим свет, радость, творение и созидание. В случае пандемии индивидуализма произойдет то, что противник, эго будет использовать нас как пушечное мясо, будет торговать биологическим бессмертием.
Для избегания этого риска и необходимо обеспечить преобладание духовных нанотехнологий над физическими нанотехнологиями.
Подводя итог, следует отметить, что каббала один из векторов духовного развития человечества, через трансформацию сознания в частности, гена эгоизма в ген бескорыстия, пытается предложить решение биологического бессмертия, как актуальной и давно ожидающей своего решения общечеловеческой проблемы. Вместе с тем, необходимо учитывать, что обладая такими мощными как у каббалы знаниями, люди неизбежно бывают отягощены рисками сдвига структуры баланса бескорыстного и эгоистического нашего сознания, в пользу последнего и как следствие использования его в корыстных целях.
понедельник, 6 июня 2011 г.
Личная, корпоративная и социальная философия риска
Наша инвестиционная, страховая и перестраховочная культура берет свое начало в личной, корпоративной и социальной практической рискософии.
Философско-экономическое эссе
В.Веретнов
Мы часто задумываемся, когда общаемся и невольно сравниваем себя с другими, о том какое место в нашем жизненном марафоне мы занимаем. Когда первое или в тройке призеров – все нормально, когда в следующей категории, под условным названием «как все», тоже вроде терпимо, где наша не пропадала, а когда в аутсайдерах, то обычно склонны оправдываться всеми доступными нам средствами. Среди множества факторов влияющих на наши «беговые качества» и как следствие на результат не последним выделяют личную практическую философию.
Попробуем в рамках данного эссе разобраться, что такое личная(корпоративная, социальная) практическая философия, какая она бывает и как ее можно применять обычному человеку в повседневной жизни и почему мы делаем акцент именно на философии риска или рискософии. В расчете на более-менее широкий круг потенциальных читателей мы постараемся по возможности исключать специализированные философские термины, нуждающиеся в расшифровке. Если же все эта задача станет нам не по силам, просьба замысловатые термины не оставлять без внимания, а определять их смысл, находя их в специальных философских словарях.
Во все времена для ищущих людей существовала некая социально-культурная оболочка, определявшая выбор поступков исходя собственной системы ценностей, мировоззрения. За формирование последних, и призвана была отвечать личная практическая философия. До недавнего времени в философии существовала разделяющая доминанта в виде дихотомии идеализма и материализма. Человек мог двигаться только в двух направлениях – либо к Божьему храму, либо от него.
С развитием печатного дела, а потом и появления Информационного бума связанного с интернетом, много людей переживающих свой индивидуальный опыт, стали его как-то систематизировать, обобщать и размещать в виде статей или эссе в Интернете. Такое разнообразие мнений предопределило уход от дихотомии в невероятное количество разнообразных личных практических философий, способствующих спасению души, обретению смысла жизни, достижения счастья кратчайшим путем.
Если попытаться условно классифицировать эти личные практические философии, то они делятся на две группы: экономико-атеистические (светские), духовно-социально-культурные. Если первые предполагают мировоззрение, основанное на мирских ценностях успеха, удовольствия, богатства, идеологии экономизма, то вторые регламентируются духовными религиозными школами славян, востока и запада[1]. Многими западными и отечественными учеными, консультантами по управлению Виктором Франклом[2], Эдвардом Де Боно, Хьюбертом Рамперсадом, Хорхе Ливрагой, Генрихом Альтшутером, Виктором Юшиным, Виктором Базилевичем, Анатолием Мазараки, Владимиром Ильиным были разработаны свои уникальные концепции личных практических философий.
Среди них, особого внимания заслуживают две последних работы «Философия денег» и «Метафизика экономики», которые обобщают последние данные в этом направлении в мире и используют междисциплинарный философско-экономический подход в своем исследовании[3][4].
Известный философ, психолог ХХ столетья Виктор Франкл предложил личную практическую философию ответственности. Она базировалась на нашей ответственности при нахождении смысла при выборе мыслей, совершении поступков, принятии решений, основанных на трех вида ценностей: творчества, переживания(воспоминания) и отношения (стойкости т.е. выдерживания ударов судьбы).
Киевские ученые экономист Анатолий Мазараки и философ Владимир Ильин, предложили личную практическую философию денег, которая также ставит во главу угла поиск смысла жизни человеком. При этом деньги выступают опредметченным результатом поиска смысла жизни человеком. Каждый человек в процессе своей жизни, по их мнению, имеет одну из шести степеней свободы в которой происходит реализация себя и самоидентификация. Первая степень – это не свобода, вторая – частичная, третья – вероятностная, четвертая – системная, пятая – это свобода с предпочтением, и шестая это абсолютная свобода. При всем при том, свобода рассматривается ими в соответствию с концепциями синергетики и самоорганизующихся систем как осознанная необходимость, которая варьируется от упорядоченности до полного хаоса.
Цикличный характер мировой и национальной экономике наблюдающийся последние 4 года обусловил повышенное внимание ученых экономистов и философов инструментарию и концепциям из сферы философии риска или рискософии.
Разработанная нам концепция личной практической рискософии базируется также на шести степенях отношения человека к риску(см.таблица №1).
Таблица №1 Шесть разновидностей личных рискософий
Степень рисковости Восприятие риска Модели поведения
6Рискофоб черный Боится риска, тревожится Занимает пассивную чаще бездеятельную или выжидательную позицию, всегда страхуется
5Рисконейтрал желтый Осторожное, вдумчивое Обычно страхуется
4Рискофил красный Любит экстримальные виды спорта и стиль жизни Не всегда осознает всю степень риска и его последствия
3Рисколог зеленый Математическое как к отклонению от заданного результата Просчитывает риски и выстраивает модели управления ними
2Рисковед синий Практический опыт достаточен для адекватного восприятия риска Использует и страхование и перестрахование как финансовое так и личное
1Рискософ белый Соединяет теорию и практику риска, может предсказывать риски, которые другие предусмотреть не в состоянии Выступает и ученым, инвестором, страховщиком, перестраховщиком и клиентом, любой из заинтересованных сторон
Как показано в таблице, у каждого из шести рискового предназначения есть свой цвет и ранг. Шестое место (черный цвет) рискофоб, вследствие воспитания и образования такой человек привык к максимальной определенности во всем и покрытии рисков с помощью страхования. Пятое место (желтый цвет) рисконейтрал, этот человек время от времени может подвергать себя рискам и случайностям, но общая жизненная философия тяготеет к упорядоченности и покрытия риска. Четвертое место (красный цвет) рискофил – экстримал по жизни, часто недооценивает риск и поэтому не страхуется.
Третье место рисколог (зеленый цвет) – теоретик риска, знает в теории о нем очень много, не достает обычно практики, но страхует все что опасно. Второе место рисковед (синий цвет) – практик риска, который имеет богатый опыт обращения и покрытия рисков, возможно работает в страховой или перестраховочной компании. Первое место – рискософ (белый цвет) – теоретик – исследователь риска и практик, часто консультант по рискам.
Люди индивидуально или в организации или в обществе стараются разрабатывать и применять свои системы риск-менеджмента и карты рисков, которые включают как не финансовые приемы(мониторинг риска, статистика ущербов, создание резервов, уклонение, дробление, и разделение рисков ), так и финансовые (диверсифицированное инвестирование, страхование, перестрахование).
В заключение, следует отметить, что риском в наше время пронизано как природа, экономика, так общество с каждым конкретным человеком. Приведенные роли: рискофоб, рисконейтрал, рискофил, могут меняться у молодежи, а рисколог, рисковед, рискософ встречаются в большей степени у уже зрелых людей, которые выучили теории риска, опробовали ее на практике и дальше двигаются со своей практичной рискософией в сторону совершенствования и устойчивого развития на личном, корпоративном и социальном уровне.
Литература:
1.Веретнов В.И. Философия риска права доступа http://www.proza.ru/2009/10/21/911
2. Франкл В. Человек в поисках смысла.- М.:Прогресс.-1990.-307с.
3. Мазераки А.А. Ильин В.В. Философия денег.- К.: КНТЭУ.-2004.-718с.
4.Базилевич В.Д. Ильин В.В. Метафизика экономики.- К.:КНУ им.Т.Шевченко.-2010.- 812с.
Философско-экономическое эссе
В.Веретнов
Мы часто задумываемся, когда общаемся и невольно сравниваем себя с другими, о том какое место в нашем жизненном марафоне мы занимаем. Когда первое или в тройке призеров – все нормально, когда в следующей категории, под условным названием «как все», тоже вроде терпимо, где наша не пропадала, а когда в аутсайдерах, то обычно склонны оправдываться всеми доступными нам средствами. Среди множества факторов влияющих на наши «беговые качества» и как следствие на результат не последним выделяют личную практическую философию.
Попробуем в рамках данного эссе разобраться, что такое личная(корпоративная, социальная) практическая философия, какая она бывает и как ее можно применять обычному человеку в повседневной жизни и почему мы делаем акцент именно на философии риска или рискософии. В расчете на более-менее широкий круг потенциальных читателей мы постараемся по возможности исключать специализированные философские термины, нуждающиеся в расшифровке. Если же все эта задача станет нам не по силам, просьба замысловатые термины не оставлять без внимания, а определять их смысл, находя их в специальных философских словарях.
Во все времена для ищущих людей существовала некая социально-культурная оболочка, определявшая выбор поступков исходя собственной системы ценностей, мировоззрения. За формирование последних, и призвана была отвечать личная практическая философия. До недавнего времени в философии существовала разделяющая доминанта в виде дихотомии идеализма и материализма. Человек мог двигаться только в двух направлениях – либо к Божьему храму, либо от него.
С развитием печатного дела, а потом и появления Информационного бума связанного с интернетом, много людей переживающих свой индивидуальный опыт, стали его как-то систематизировать, обобщать и размещать в виде статей или эссе в Интернете. Такое разнообразие мнений предопределило уход от дихотомии в невероятное количество разнообразных личных практических философий, способствующих спасению души, обретению смысла жизни, достижения счастья кратчайшим путем.
Если попытаться условно классифицировать эти личные практические философии, то они делятся на две группы: экономико-атеистические (светские), духовно-социально-культурные. Если первые предполагают мировоззрение, основанное на мирских ценностях успеха, удовольствия, богатства, идеологии экономизма, то вторые регламентируются духовными религиозными школами славян, востока и запада[1]. Многими западными и отечественными учеными, консультантами по управлению Виктором Франклом[2], Эдвардом Де Боно, Хьюбертом Рамперсадом, Хорхе Ливрагой, Генрихом Альтшутером, Виктором Юшиным, Виктором Базилевичем, Анатолием Мазараки, Владимиром Ильиным были разработаны свои уникальные концепции личных практических философий.
Среди них, особого внимания заслуживают две последних работы «Философия денег» и «Метафизика экономики», которые обобщают последние данные в этом направлении в мире и используют междисциплинарный философско-экономический подход в своем исследовании[3][4].
Известный философ, психолог ХХ столетья Виктор Франкл предложил личную практическую философию ответственности. Она базировалась на нашей ответственности при нахождении смысла при выборе мыслей, совершении поступков, принятии решений, основанных на трех вида ценностей: творчества, переживания(воспоминания) и отношения (стойкости т.е. выдерживания ударов судьбы).
Киевские ученые экономист Анатолий Мазараки и философ Владимир Ильин, предложили личную практическую философию денег, которая также ставит во главу угла поиск смысла жизни человеком. При этом деньги выступают опредметченным результатом поиска смысла жизни человеком. Каждый человек в процессе своей жизни, по их мнению, имеет одну из шести степеней свободы в которой происходит реализация себя и самоидентификация. Первая степень – это не свобода, вторая – частичная, третья – вероятностная, четвертая – системная, пятая – это свобода с предпочтением, и шестая это абсолютная свобода. При всем при том, свобода рассматривается ими в соответствию с концепциями синергетики и самоорганизующихся систем как осознанная необходимость, которая варьируется от упорядоченности до полного хаоса.
Цикличный характер мировой и национальной экономике наблюдающийся последние 4 года обусловил повышенное внимание ученых экономистов и философов инструментарию и концепциям из сферы философии риска или рискософии.
Разработанная нам концепция личной практической рискософии базируется также на шести степенях отношения человека к риску(см.таблица №1).
Таблица №1 Шесть разновидностей личных рискософий
Степень рисковости Восприятие риска Модели поведения
6Рискофоб черный Боится риска, тревожится Занимает пассивную чаще бездеятельную или выжидательную позицию, всегда страхуется
5Рисконейтрал желтый Осторожное, вдумчивое Обычно страхуется
4Рискофил красный Любит экстримальные виды спорта и стиль жизни Не всегда осознает всю степень риска и его последствия
3Рисколог зеленый Математическое как к отклонению от заданного результата Просчитывает риски и выстраивает модели управления ними
2Рисковед синий Практический опыт достаточен для адекватного восприятия риска Использует и страхование и перестрахование как финансовое так и личное
1Рискософ белый Соединяет теорию и практику риска, может предсказывать риски, которые другие предусмотреть не в состоянии Выступает и ученым, инвестором, страховщиком, перестраховщиком и клиентом, любой из заинтересованных сторон
Как показано в таблице, у каждого из шести рискового предназначения есть свой цвет и ранг. Шестое место (черный цвет) рискофоб, вследствие воспитания и образования такой человек привык к максимальной определенности во всем и покрытии рисков с помощью страхования. Пятое место (желтый цвет) рисконейтрал, этот человек время от времени может подвергать себя рискам и случайностям, но общая жизненная философия тяготеет к упорядоченности и покрытия риска. Четвертое место (красный цвет) рискофил – экстримал по жизни, часто недооценивает риск и поэтому не страхуется.
Третье место рисколог (зеленый цвет) – теоретик риска, знает в теории о нем очень много, не достает обычно практики, но страхует все что опасно. Второе место рисковед (синий цвет) – практик риска, который имеет богатый опыт обращения и покрытия рисков, возможно работает в страховой или перестраховочной компании. Первое место – рискософ (белый цвет) – теоретик – исследователь риска и практик, часто консультант по рискам.
Люди индивидуально или в организации или в обществе стараются разрабатывать и применять свои системы риск-менеджмента и карты рисков, которые включают как не финансовые приемы(мониторинг риска, статистика ущербов, создание резервов, уклонение, дробление, и разделение рисков ), так и финансовые (диверсифицированное инвестирование, страхование, перестрахование).
В заключение, следует отметить, что риском в наше время пронизано как природа, экономика, так общество с каждым конкретным человеком. Приведенные роли: рискофоб, рисконейтрал, рискофил, могут меняться у молодежи, а рисколог, рисковед, рискософ встречаются в большей степени у уже зрелых людей, которые выучили теории риска, опробовали ее на практике и дальше двигаются со своей практичной рискософией в сторону совершенствования и устойчивого развития на личном, корпоративном и социальном уровне.
Литература:
1.Веретнов В.И. Философия риска права доступа http://www.proza.ru/2009/10/21/911
2. Франкл В. Человек в поисках смысла.- М.:Прогресс.-1990.-307с.
3. Мазераки А.А. Ильин В.В. Философия денег.- К.: КНТЭУ.-2004.-718с.
4.Базилевич В.Д. Ильин В.В. Метафизика экономики.- К.:КНУ им.Т.Шевченко.-2010.- 812с.
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
Сообщения
